Les Ashaninka ont une longue histoire faite de combats pour repousser les envahisseurs depuis l'époque de l'Empire Inca jusqu'à l’arrivée des exploitants de caoutchouc du XIXe siècle, et aujourd’hui encore (en particulier parmi les habitants de la partie de la frontière brésilienne) mènent la lutte contre l'exploitation forestière démarrée en 1980. Un peuple fier de sa culture, poussé par un sens aigu de la liberté, prêt à mourir pour défendre son territoire : les Ashaninkas ne sont pas de simples objets de l'histoire occidentale. Leur capacité à concilier les coutumes et valeurs traditionnelles avec les idées et pratiques du monde des blancs, tels que celles liées à la responsabilité environnementale, est admirable.
Nom et langue
Les Ashaninka appartiennent à la famille linguistique Aruak (ou Arawak). Ils sont la principale composante de l'ensemble des Arawak sous-andin, également composé des Matsiguenga, Nomatsiguenga et Yanesha (ou Amuesha). Bien qu'il existe des différences de dialectes, les Ashaninka ont une grande homogénéité culturelle et linguistique.
Tout au long de l'histoire, les Ashaninka ont été identifiés sous des noms divers: Ande, Anti, Chuncho, Pilcozone, Tamba, Campari. Toutefois, sont mieux connus par le terme «Campa» ou le nom «Kampa» souvent utilisée par les anthropologues et des missionnaires pour désigner les Ashaninka de manière unique ou les Aruak sous-andin d’une manière générique - comme exception, les Piro et Amuesha. Ashenĩka est une auto-dénomination du peuple et peut se traduire par «mes parents», «ma famille», «mon peuple». Le terme se réfère également à la catégorie des bons esprits qui habitent «en haut» (henoki).
Localisation et population
La zone d’occupation des Ashaninka s'étend sur un vaste territoire, depuis la région du Alto Juruá et la rive droite de la rivière Envira en terres brésiliennes, jusqu'à la Cordillère des Andes au Pérou, occupant une partie des bassins fluviaux Urubamba, Ene , Tambo, Alto vivace Pachitea, Pichis, Alto Ucayali, et les régions Montaña et du Gran Pajonal.
La grande majorité des Ashaninkas vivent au Pérou. Les groupes situés aujourd’hui en territoire brésilien proviennent aussi du Pérou, ayant commencé la plus grande part de leurs migrations au Brésil sous la pression des gaucheiros péruviens à la fin du XIXe siècle. Ici les Ashaninka sont en terres Indigènes, distinctes et toutes situées dans la région du Haut Jurua.
Affluent de la rive droite de la rivière Jurua, L’Amônia naît en territoire péruvien et garantit sur son cours brésiliens des conditions de navigation relativement favorable. Pendant la saison des pluies, un voyage partant de la frontière internationale à la confluence avec le Jurua, situé dans la municipalité de Maréchal Thaumaturgo, prend environ dix heures de navigation en pirogue motorisée.
Aujourd'hui, sur les basses terres de la rivière Amônia, on trouve la réserve extractive d’Alto Juruál (rive droite) réglementée par l’INCRA (rive gauche), tandis que la partie haute des deux côtés de la Terre Indigène Kampa do Rio Amônia.
Les données du recensement mené par des anthropologues qui ont travaillé avec ce peuple présentent une grande variation selon les auteurs, soulignant la difficulté d'établir un décompte total de la population. Au Pérou, les données varient, selon les sources et les dates des enquêtes, de 10 mille à plus de 50 mille personnes. En dépit de ces estimations hypothétiques, tous les auteurs insistent sur l'importance des Ashaninkas en termes démographiques et présentent le groupe comme l'un des plus grands groupes de population indigènes de l'Amazonie péruvienne et même du bassin de l'Amazone en général.
D’après le recensement de l'Institut national de statistique et d'informatique (INEI) 1993, le peuple Ashaninka au Pérou décompte 51 063 personnes dans 359 communautés, constituant la population native la plus importante de l'Amazonie péruvienne. Au Brésil, les enquêtes menées par des anthropologues, des organisations indigènes et la Funai montrent également de grandes variations dues à l'absence de registres. A ces difficultés techniques s’ajoute une forte tendance à la migration, caractéristique de la société traditionnelle Ashaninka, d’où la difficulté d’effectuer des recensements plus précis. Malgré les difficultés, l'ONG IPC-AC a estimé la population Ashaninka vivant sur le territoire brésilien à environ 869 personnes.
Selon l'IPC-AC, la population Ashaninka de la rivière Amônia représentait en 2004 un total de 472 personnes, soit environ la moitié des Ashaninka vivant au Brésil. Plus de 80% de cette population vit maintenant dans le village ou à proximité (moins de trente minutes en canot motorisé). Par la rivière, le village est situé à environ 80 kilomètres de la ville maréchal Thaumaturgo et 350 de Cruzeiro do Sul . En ligne droite, la distance est, respectivement, de 30 et 180 km. Ce village a été créé en 1995, dans la partie inférieure de Ti, près de la frontière avec la réserve extractive du Alto Juruá selon le règlement de l’INCRA.
Toujours selon les données de l'IPC-AC, A TI do Rio Breu en 2004 il y avait une population de 114 Ashaninka. A Ti Igarapé Primavera il y avait à cette date, 21 personnes et Ti Kampa do Rio Envira, 262 personnes.
Rituels
Parmi les Ashaninka, la boisson faite à partir d’ayahuasca suivant le rituel est appelé kamarãpi. La cérémonie a toujours lieu la nuit et peut durer jusqu'à l'aube. Un Ashaninka peut consommer le « thé » seul, en famille ou inviter un groupe d'amis, mais, en général, les réunions se composent de petits groupes (cinq ou six). Le kamarãpi se caractérise par le respect et le silence et contraste avec l'animation de piyarentsi rituel festif. La communication entre les participants est minime, à peine les chants inspirés par la boisson viennent-ils rompre le silence de la nuit. Contrairement à piyarentsi, les chants sacrés du kamarãpi ne sont pas accompagnés par un instrument de musique. Ils permettent aux Ashaninka de communiquer avec les esprits, remercier et rendre hommage à Pawa, le Père Créateur.
Le kamarãpi est un héritage de Pawa, qui a laissé la boisson pour que les Ashaninka acquièrent des connaissances et apprennent à vivre sur Terre. Les réponses à toutes les questions des hommes sont accessibles avec l'apprentissage chamanique, ce qui est réalisé par la consommation régulière et répétitive de la boisson pendant des années. La formation du chaman (sheripiari), cependant, ne peut jamais être considérée comme complète. Si l'expérience lui donne le respect et la crédibilité, il ne cesse d'apprendre. C'est à travers le kamarãpi que le sheripiari réalise ses voyages dans d'autres mondes et acquiert la sagesse nécessaire pour guérir les maux et maladies qui affectent la communauté.
La guérison effectuée par l'intermédiaire du kamarãpi est efficace seulement pour les maladies indigènes causées généralement par la sorcellerie. Contre la «maladie blanche», les Ashaninka ne peuvent se battre qu’avec l'aide de la médecine industrialisée.
Les piyarentsi, quant à eux, ont une dimension nettement plus festive. Mais aussi des dimensions économiques, politiques et religieuses. Le rituel est le principal mode de sociabilité et d'interaction sociale entre les groupes de familles. Dans les piyarentsi les indiens discutent de tout: des mariages, des combats, des chasses, des problèmes avec les Blancs, des projets, etc
Dans le village, l’organisation de un ou plusieurs piyarentsi se produit très fréquemment, habituellement chaque week-end. L'invitation à boire a le caractère d'une obligation sociale et le rejeter est considéré comme une offense. Après on peut compter sur l'aide des hommes pour préparer le manioc, tandis que la femme est seule responsable de la préparation de la boisson.
Pelé, lavé et cuit, le manioc (kaniri) est mis dans un grand bol (intxatonaki), où il est démantelé avec une palette en bois (intxapatari). Une petite partie est mise dans la bouche et mâchée pour acquérir la consistance de la pâte, puis il est rejeté dans la cuvette. Ce processus est répété avec tous manioc. Le grand bol est ensuite recouvert de feuilles de bananier et la masse a laisser en fermentation de un à trois jours. L'invitation est généralement faite par le mari qui va de maison en maison avisant les autres ménages qu’il aura piyarentsi.
Tous les Ashaninka du village participent à la fête, ils boivent de grandes quantités de piyarentsi. S’enivrer à cette occasion est toujours une source de fierté et d’orgueil. Les hommes montrent leur force physique, passent des jours et des nuits à boire, allant de maison en maison, sans dormir. Dans l'ivresse, les Ashaninka jouent leur chansons, dansent, rient, et affirment qu'ils font piyarentsi pour honorer Pawa, qui se réjouit de voir ses enfants heureux. C'était lors d'une réunion de piyarentsi que Pawa a rassemblé ses fils, s'est enivré et a fait les grands changements avant de quitter la terre et montant au ciel.
Aujourd'hui, si les assemblées communautaires apparaissent comme de nouveaux rituels générés par la situation de contact, c’est toujours en piyarentsi que se renforcent les politiques internes et externes. En plus de parler des problèmes de la vie quotidienne de la communauté, dans les piyarentsi les Ashaninka discutent des projets et c'est aussi là qu’est faite la tentative d'éduquer les nouveaux parents du Pérou, expliquant fièrement l'histoire de la communauté et de son organisation.
Nom et langue
Les Ashaninka appartiennent à la famille linguistique Aruak (ou Arawak). Ils sont la principale composante de l'ensemble des Arawak sous-andin, également composé des Matsiguenga, Nomatsiguenga et Yanesha (ou Amuesha). Bien qu'il existe des différences de dialectes, les Ashaninka ont une grande homogénéité culturelle et linguistique.
Tout au long de l'histoire, les Ashaninka ont été identifiés sous des noms divers: Ande, Anti, Chuncho, Pilcozone, Tamba, Campari. Toutefois, sont mieux connus par le terme «Campa» ou le nom «Kampa» souvent utilisée par les anthropologues et des missionnaires pour désigner les Ashaninka de manière unique ou les Aruak sous-andin d’une manière générique - comme exception, les Piro et Amuesha. Ashenĩka est une auto-dénomination du peuple et peut se traduire par «mes parents», «ma famille», «mon peuple». Le terme se réfère également à la catégorie des bons esprits qui habitent «en haut» (henoki).
Localisation et population
La zone d’occupation des Ashaninka s'étend sur un vaste territoire, depuis la région du Alto Juruá et la rive droite de la rivière Envira en terres brésiliennes, jusqu'à la Cordillère des Andes au Pérou, occupant une partie des bassins fluviaux Urubamba, Ene , Tambo, Alto vivace Pachitea, Pichis, Alto Ucayali, et les régions Montaña et du Gran Pajonal.
La grande majorité des Ashaninkas vivent au Pérou. Les groupes situés aujourd’hui en territoire brésilien proviennent aussi du Pérou, ayant commencé la plus grande part de leurs migrations au Brésil sous la pression des gaucheiros péruviens à la fin du XIXe siècle. Ici les Ashaninka sont en terres Indigènes, distinctes et toutes situées dans la région du Haut Jurua.
Affluent de la rive droite de la rivière Jurua, L’Amônia naît en territoire péruvien et garantit sur son cours brésiliens des conditions de navigation relativement favorable. Pendant la saison des pluies, un voyage partant de la frontière internationale à la confluence avec le Jurua, situé dans la municipalité de Maréchal Thaumaturgo, prend environ dix heures de navigation en pirogue motorisée.
Aujourd'hui, sur les basses terres de la rivière Amônia, on trouve la réserve extractive d’Alto Juruál (rive droite) réglementée par l’INCRA (rive gauche), tandis que la partie haute des deux côtés de la Terre Indigène Kampa do Rio Amônia.
Les données du recensement mené par des anthropologues qui ont travaillé avec ce peuple présentent une grande variation selon les auteurs, soulignant la difficulté d'établir un décompte total de la population. Au Pérou, les données varient, selon les sources et les dates des enquêtes, de 10 mille à plus de 50 mille personnes. En dépit de ces estimations hypothétiques, tous les auteurs insistent sur l'importance des Ashaninkas en termes démographiques et présentent le groupe comme l'un des plus grands groupes de population indigènes de l'Amazonie péruvienne et même du bassin de l'Amazone en général.
D’après le recensement de l'Institut national de statistique et d'informatique (INEI) 1993, le peuple Ashaninka au Pérou décompte 51 063 personnes dans 359 communautés, constituant la population native la plus importante de l'Amazonie péruvienne. Au Brésil, les enquêtes menées par des anthropologues, des organisations indigènes et la Funai montrent également de grandes variations dues à l'absence de registres. A ces difficultés techniques s’ajoute une forte tendance à la migration, caractéristique de la société traditionnelle Ashaninka, d’où la difficulté d’effectuer des recensements plus précis. Malgré les difficultés, l'ONG IPC-AC a estimé la population Ashaninka vivant sur le territoire brésilien à environ 869 personnes.
Selon l'IPC-AC, la population Ashaninka de la rivière Amônia représentait en 2004 un total de 472 personnes, soit environ la moitié des Ashaninka vivant au Brésil. Plus de 80% de cette population vit maintenant dans le village ou à proximité (moins de trente minutes en canot motorisé). Par la rivière, le village est situé à environ 80 kilomètres de la ville maréchal Thaumaturgo et 350 de Cruzeiro do Sul . En ligne droite, la distance est, respectivement, de 30 et 180 km. Ce village a été créé en 1995, dans la partie inférieure de Ti, près de la frontière avec la réserve extractive du Alto Juruá selon le règlement de l’INCRA.
Toujours selon les données de l'IPC-AC, A TI do Rio Breu en 2004 il y avait une population de 114 Ashaninka. A Ti Igarapé Primavera il y avait à cette date, 21 personnes et Ti Kampa do Rio Envira, 262 personnes.
Rituels
Parmi les Ashaninka, la boisson faite à partir d’ayahuasca suivant le rituel est appelé kamarãpi. La cérémonie a toujours lieu la nuit et peut durer jusqu'à l'aube. Un Ashaninka peut consommer le « thé » seul, en famille ou inviter un groupe d'amis, mais, en général, les réunions se composent de petits groupes (cinq ou six). Le kamarãpi se caractérise par le respect et le silence et contraste avec l'animation de piyarentsi rituel festif. La communication entre les participants est minime, à peine les chants inspirés par la boisson viennent-ils rompre le silence de la nuit. Contrairement à piyarentsi, les chants sacrés du kamarãpi ne sont pas accompagnés par un instrument de musique. Ils permettent aux Ashaninka de communiquer avec les esprits, remercier et rendre hommage à Pawa, le Père Créateur.
Le kamarãpi est un héritage de Pawa, qui a laissé la boisson pour que les Ashaninka acquièrent des connaissances et apprennent à vivre sur Terre. Les réponses à toutes les questions des hommes sont accessibles avec l'apprentissage chamanique, ce qui est réalisé par la consommation régulière et répétitive de la boisson pendant des années. La formation du chaman (sheripiari), cependant, ne peut jamais être considérée comme complète. Si l'expérience lui donne le respect et la crédibilité, il ne cesse d'apprendre. C'est à travers le kamarãpi que le sheripiari réalise ses voyages dans d'autres mondes et acquiert la sagesse nécessaire pour guérir les maux et maladies qui affectent la communauté.
La guérison effectuée par l'intermédiaire du kamarãpi est efficace seulement pour les maladies indigènes causées généralement par la sorcellerie. Contre la «maladie blanche», les Ashaninka ne peuvent se battre qu’avec l'aide de la médecine industrialisée.
Les piyarentsi, quant à eux, ont une dimension nettement plus festive. Mais aussi des dimensions économiques, politiques et religieuses. Le rituel est le principal mode de sociabilité et d'interaction sociale entre les groupes de familles. Dans les piyarentsi les indiens discutent de tout: des mariages, des combats, des chasses, des problèmes avec les Blancs, des projets, etc
Dans le village, l’organisation de un ou plusieurs piyarentsi se produit très fréquemment, habituellement chaque week-end. L'invitation à boire a le caractère d'une obligation sociale et le rejeter est considéré comme une offense. Après on peut compter sur l'aide des hommes pour préparer le manioc, tandis que la femme est seule responsable de la préparation de la boisson.
Pelé, lavé et cuit, le manioc (kaniri) est mis dans un grand bol (intxatonaki), où il est démantelé avec une palette en bois (intxapatari). Une petite partie est mise dans la bouche et mâchée pour acquérir la consistance de la pâte, puis il est rejeté dans la cuvette. Ce processus est répété avec tous manioc. Le grand bol est ensuite recouvert de feuilles de bananier et la masse a laisser en fermentation de un à trois jours. L'invitation est généralement faite par le mari qui va de maison en maison avisant les autres ménages qu’il aura piyarentsi.
Tous les Ashaninka du village participent à la fête, ils boivent de grandes quantités de piyarentsi. S’enivrer à cette occasion est toujours une source de fierté et d’orgueil. Les hommes montrent leur force physique, passent des jours et des nuits à boire, allant de maison en maison, sans dormir. Dans l'ivresse, les Ashaninka jouent leur chansons, dansent, rient, et affirment qu'ils font piyarentsi pour honorer Pawa, qui se réjouit de voir ses enfants heureux. C'était lors d'une réunion de piyarentsi que Pawa a rassemblé ses fils, s'est enivré et a fait les grands changements avant de quitter la terre et montant au ciel.
Aujourd'hui, si les assemblées communautaires apparaissent comme de nouveaux rituels générés par la situation de contact, c’est toujours en piyarentsi que se renforcent les politiques internes et externes. En plus de parler des problèmes de la vie quotidienne de la communauté, dans les piyarentsi les Ashaninka discutent des projets et c'est aussi là qu’est faite la tentative d'éduquer les nouveaux parents du Pérou, expliquant fièrement l'histoire de la communauté et de son organisation.
